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彝族風俗文化

作者:董政華 發布時間:2013-10-30 19:55:05 閱讀數:8191

<一>風俗

風俗:有物質方面的、有生產生活方面的、有言行舉止方面的、有為人處事方面的、有社會交往交際方面的、有人生歲時方面的、有嬉戲活動慶典節日方面的、有宗教信仰方面的等等,金陽彝族風俗與其他民族和土語彝族有相通相同及大同小異的方面,也具有獨特的風俗。這里只選例崇拜、節日、禁忌、道德禮義、婚俗、喪葬的部分內容。

1崇拜

彝族宗教崇拜,尚處于原始宗教階段。表現為篤信鬼神,崇拜祖先,信仰萬物有靈,但還未有偶像崇拜,未形成宗教學意義上的經典、教義、儀式和組織等形式。同時認為人是有靈魂的,有靈魂主宰支配自己的思想和行為,人死后,靈魂仍作為精神實體存在于祖先居住的地方和世間,與活著的人連在一起;死去祖先的靈魂未脫離自己的家支和家庭,并給后代以精神力量。所以父母死后,數月內皆需請畢摩為其招魂,并制作靈魂,供奉于住房上方神位。每逢年節都要設宴奠祭,根據具體情況,數年后(有的死后不久)又請畢摩作道念經超度,把其靈魂送往祖先居住的地方。

人們相信整個大自然中無處不有神靈存在。認為天有天神、地有地神,日月山川都有精靈存在。這些鬼神(其概念不同于漢族,鬼和神在彝族中沒有本質區分)主宰和支配人們的禍福,一切吉利與不吉利事情的發生,皆是鬼神保佑或禍崇,因而在彝族群眾生活普遍保留著原始宗教活動,如巫術、占卜、祭祀等,并認為通過這些活動,鬼神可與人發生直接聯系。  

兆卜 人們認為,生活中的所作所為,起居行止等皆無不和鬼神發生關系,為避免得罪鬼神,遭來災禍,因而必須遵鬼神之意行事。常以兆卜求鬼神之意,故兆卜在人們生活中很普遍,大多數成年男子皆懂兆卜之法。兆卜普遍運用的有骨卜、雞舌卜、雞蛋卜、苦膽卜、木刻卜和相面、相手等,所卜之事不僅有械斗、婚姻、喪葬、疾病等,就連人的外出、牲畜走失方向、用何種牲畜祭鬼等皆在作卜之列。

a.兆 植物不尋常的表現、常的氣候和怪夢,在彝族民間信仰中都被認為是對未來吉兇禍福的預兆

動物兆  狗爬屋頂、鳩棲屋頂、青蛙紅雀入屋、狗無故狂狂吠、房前屋后野貓叫、雞亂啼小雞呆頸、烏鴉叫、半夜馬嘶、蛇交尾、蛙重疊、牛尾繞樹、豬牛難產、牲母吃乳子、鳥屎落身、毛蟲成串、螞蟻成群、蜘蛛在門上結網、蜜蜂在屋檐壘窩、瓜自裂、種出不習、瓜蔓扁等等,均屬不祥之兆。

氣候兆 不正常下雨雪、晴朗天氣出旋風等屬不祥之兆。

   夢見山羊和黑母雞為兇兆,俗信認為,夢后會遇流血、槍殺、打架斗毆等是非;夢見脫落牙齒,是有親人死亡的預兆,其中上牙主男性,下牙主女性,大牙主大人,門牙主孩童或晚輩,半牙主子孫;婦女夢見蛇是吉兆,有懷孕、生育;夢見鮮紅的血,就會進財;夢見砍柴伐木,要死人;夢見草木花開,認為是花神來到,會使人四肢疼痛,舊病復發;婦女夢見首飾被人拿走,其生育魂將離體;男子夢見刀、兵器被人拿走,附身魂會離體。出現兇兆得自己 打雞打狗詛咒或請畢摩除崇禍,以解除惡運。兇兆出現數日內,人們都謹慎行事,以防災難。

b.卜  卜有很多,金陽境內主要有膽卜、木刻卜、胛骨卜、雞蛋卜、雞舍卜、帕曲和相面、相手等等。這里只例舉膽卜、木刻卜、胛骨卜、雞蛋卜、雞舍卜和帕曲。

膽卜   膽卜是彝族民間最為常見的兆卜方式。這種兆卜一般在過年時宰的過年豬、婚姻特別是訂親宰的豬取苦膽看。如膽汁飽滿為家室清潔、婚姻圓滿之兆;膽色黃且滿,為五谷豐登、婚姻風順、結婚后家境好;膽色駁雜多斑點為死喪、不吉利之兆;若無膽汁預示諸事不順成之兆。

木刻卜  取青蒿桿或馬桑樹技,報人名事由,一面念咒,一面用刀在桿技上刻鋸。念畢,順手將刀劃在中間,數數上下兩段刻紋的單雙數,以定吉兇。上段為敵方或鬼方,下段為己方,單數為吉,雙數為兇。

胛骨卜   取羊(豬、牛也可,但最好是毛羊)肩胛骨(俗稱扇子骨),用少許火草點火燒炙。畢摩念誦咒語,火草燒盡,出現紋痕。其紋痕如系“十”字形,主大吉;(橫)“一”字形,主中吉;(豎)“I”字形,為主中平;紋痕亂等其他不規則的,皆不吉。不吉之卜,再作卜,用什么方式除兇除邪免災等。

雞蛋卜   生雞蛋在頂部用針插個小孔,在人身上滾后,再吹氣在雞蛋內,連續三次。有的煮來駁去殼,看蛋白情況和是否有斑點和斑點部位;有的用一個碗或木柯少許干凈水,把雞蛋打在里面,用蒿枝在皮面漂一下,蛋白在水中的跡象,然后報人名和事由,一面念一面用蒿枝把蛋攪散,把蛋殼丟在水里自轉,蛋口轉自畢摩方為主方為吉,反之為鬼方,不吉

雞舍卜  雞舍卜一般在逢年過節、畢摩蘇尼作祭祀、招待客人等時宰雞取雞舍看。雞舍尖,向內立尖為進財,向外立尖為財,向內弓形彎屬吉祥,向外弓形彎曲屬不吉祥;向外東歪西歪,并有干枯癥狀為不吉,或是家里病故情況,或是不遠處傳來死人的消息等。

帕曲   與木刻卜一樣,是一種女性門尼專卜,用衣腳卡成一卡,邊念咒,邊折疊卡好的衣腳,折疊是否恰好不余,數來是否單疊和雙疊,以此來判斷吉兇、判斷事由、判斷尋物等等,及其用什么方式來除兇除邪與免災、消災等。

祓崇術  

祓崇術是彝族民間中普遍性地廣泛流傳著的去邪除崇的巫術。祓崇的方式大致有潔凈法和轉嫁法兩類。潔凈法相似于漢族的香火點香臘。

潔凈祓崇  彝語稱為“魯察蘇”,俗稱打醋炭,是最常見和普遍性,絕大多數成年人都會。用馬桑樹枝、青蒿桿和燒紅的石頭上澆上水,升騰水蒸氣,其應去邪解污,把物繞于其上。意水和酒以其具有潔凈物體除不祥之神力而用于祓崇活動。用噴灑酒的方法為祭品除污穢,以及畢摩在祭祀前用酒蒸氣為自己做清潔;用凈水象征性的潔牲(犧牲)、凈尸(喪葬時的程序)、潔靈(祖靈)。

轉嫁祓崇  即將邪崇轉嫁于某一物體上以達到祓崇目的的行為。為牲畜移崇、野物移崇、草偶鬼像移崇和打雞等。前三項移崇和較為大型祓崇活動均為請畢摩作祓崇術,一般性打雞祓崇活動大多數成年男子均為自己作祓崇活動。

③靈魂崇拜

彝族認為,人是有靈魂的。靈魂主宰人的一切,生死、生活、生存等,幸福安康、禍福興衰等等,都是靈魂之意。人們生病是靈魂被某一驚嚇離開人身;被某不潔之物玷污,靈魂附身隨之不潔;人所喜愛的珍貴物件送人,被人拿走,靈魂不樂至等等,就產生人生病、遭災,甚至于死亡等。因此,要招魂祭靈,祝頌神靈,保佑幸福安康。靈魂崇拜范圍有:一年一度的祭靈、娶媳后迎魂、新生嬰兒滿月迎魂、搬遷新居迎魂、人生病康復迎魂、人死后死者招魂并活著的家人祭靈等,成為習俗。這些活動均請畢摩祭祀。其祭品有綿羊或山羊或豬和一只公雞、一只黃仔母雞或紅閹雞等一般性祭靈活動;若對健康兼福星性的雙重性祭靈活動,除一般性祭靈所需的祭品外,外加白仔母雞或白閹雞。彝族認為,水為貴、酒為稀。水是很容易溶解和洗劑各種不潔之物,人們生活和人體所必須的依賴物質,水使人清潔之物;酒為稀,酒是消毒解污除穢去邪。因此,在祭祀活動中,水和酒必不可少。類似漢族的燒香拜佛。

年度祭靈   是在正常的年景下,每年都在春節“十五”前祭靈,幾乎每戶都要舉行。有的一般性祭靈,有的雙重祭靈。一般性祭靈是保佑幸福安康;雙重性祭靈是保佑幸福安康兼祭幸生財,預求來年吉祥如意。類同漢族的敬菩薩。

娶媳迎魂   是在新媳娶進后 一、兩個月內舉行迎魂活動,祖宗和家神接納、吸收該靈魂,成為該家族成員,此媳也從此,生為該家族人,死為該家族鬼,祖宗神靈保佑早生貴子,多子多富。手指沾上畢摩符誦的齋水,意味著已溶為一家人。

新生嬰迎魂   是在新生嬰兒滿月后進行迎魂活動,手指沾上畢摩符誦的齋水,祖宗和家神接納、吸收該靈魂,溶為一家人,成為家室成員,使嬰兒清潔,保佑福壽綿長。

新居迎魂   凡遷居新室,都要舉行福善禍淫活動,祓崇新居室的禍淫,迎進祖宗、家神和靈魂,使遷居新室后,清潔、安康、樂業,福至心靈。

康復迎魂    人的生病,認為往往是走魂失魄,靈魂不附身或不潔之物玷污,使人得病。所以,得需招魂祭靈,畜禽獻祭,保佑患者安康。

招魂祭靈   是人死后,招魂活動。這種招魂通常是指正常死亡,非正常死亡者則不屬于招魂,是屬驅邪。在正常死亡招魂情況下,把死者的靈魂招回為家神便供奉的同時,在世人也一并祭靈,讓死者靈魂(神)保佑在世人;在非正常死亡驅邪情況下,同時舉行在世人祭靈,意在世人的靈魂懼怕被死者靈魂裹走或依戀而與死者靈魂附去,在此,應對在世人靈魂招回獻祭,祈求平安。

上訴靈魂崇拜,彝語稱其為“驲泊”、“ 驲泊弄日索”、“ 驲泊朗佳”等。年度祭靈、新居迎魂屬“驲泊”;娶媳迎魂、新生嬰迎魂屬“驲泊弄日索”;康復迎魂、招魂祭靈屬“驲泊朗佳”。具體細節不同,總體都屬崇拜靈魂,獻祭靈魂或神靈即“驲泊”。

織陸崇拜

織陸系彝語,意為寶貝、運氣及福星、福星物,指幻想中某些具有神奇力量的事物。人們相信它們能驅邪避災、逢兇化吉,因此崇拜它們,并產生了有關這些“織陸”的種種禁忌。織陸崇拜實際上是一種靈物崇拜。織陸可分為兩類。一類是“織陸樹庫”為織陸蘇呷,即富裕、財運、幸運;一類是“織陸媧薩”,意即福星附身,到野外或參加械斗、談判、洽談生意等等,媧薩(福星)附體,能助以人取勝、免災、成功、得利等等。

   織陸樹庫  即“蘇呷織陸”多為貴重物品,如金銀首飾、瑪瑙梳子、金質磨把等,另外平常人所喜愛,時時心上掛著舍不得、較為稀奇的物品、物件,經常性做著夢的物件等,認為是福星物,這些福星物被認為能保佑五谷豐登、六畜興旺、人丁繁衍,會給人帶來福氣、財運和幸運。一般都放置于比較清潔、隱蔽之處。若有鼠蟲侵害、侵擾或不潔之物玷污,織陸會失靈甚至反叛,給主人家帶來舍財、遭災和不潔。這時,要請畢摩為織陸解污除穢,并祭獻牲、酒,以便織陸恢復神奇力量。

織陸媧薩  是一種靈魂附體,人們將在野外打獵得獵,參加械斗免災取勝,洽談生意成功得利等等,認為織陸媧薩在幫助,助一臂之力。

彝諺:“別家的怪物,我家的織陸”,有些織陸不尋常,“三天為織陸,三天為夭,要經常性祭獻和解污。

2、節日

火把節  火把節的來源,有許多美麗動人的傳說,其中較普遍的傳說,在很久很久以前某年的農歷六月二十四日,天神恩梯古子派其使者伍帝阿友到人間收租,伍帝阿友殘忍苛刻,引起人們的憤恨,后被其妹夫波則殺死,恩梯古子知道后大怒,遂放出大批害蟲。面對害蟲,人們組織起來,找來干蒿枝點燃,排成隊在山前山后燒害蟲,以保護莊稼。經過三天三夜,害蟲全被燒死,莊稼保住了,糧食獲得豐收。人民無比高興,殺豬宰羊,舉行各種歡樂活動以示慶賀。后來為紀念這一有意義的日子,就把農歷六月二十四日定為火把節。

是日,彝區村寨皆殺牛宰羊,白天舉行賽馬、斗牛、斗羊、摔跤等各項活動歡度佳節。入夜,村人全體圍著篝火,青年人跳舞、唱歌;老年人舉杯暢飲,談古說今,歡聲笑語伴篝火,全村人們共歡樂。深夜,人們舉松明火把,繞村寨田野游巡,遍地星火,或如火龍蜿蜒,或如簇簇星光,蔚為壯觀,游巡完后,人們聚集一塊,吹口弦,彈月琴,唱山歌,跳起鍋莊舞,盡情歡樂。所地方言即小褲腳地區最為隆重,并作為習俗常年舉行。

八十年代后,各級政府在火把節時皆組織各種文體活動,并組織物資交流等,縣城常現萬人共歡樂,度佳節的盛況。值佳節之時,常有外地游客前來助興,一起舉火把,跳鍋莊舞、達體舞,共享節日之樂。

彝族年  彝族年的日期無統一時間,過年的具體日期由各地家支請畢摩測定,其測定按彝族歷進行推算,一年為十個月,每月三十六天,用十二生肖計年月日,過年時間大都定在十一月份,一般除豬、牛、雞、蛇日不過年外,其余屬相日皆可作“庫史”的吉日。

年為3天,但年前的準備和年后的走親訪友也要數日時間。年前就要把過年的食物和用品準備好,過年期間忌諱食糧等的準備。在外地的也都需在年前趕回家中團聚。

節前一日即三十,戶戶清洗家具,清掃室內室外、房前屋后,把柴禾按一定式樣,堆放門前。下午,村人互訪,看柴禾堆高造形,講祝賀語,準備辭歲餐。

節日第一天,早晨起來,便宰殺一雞或一羊供早餐。早餐后開始殺年豬。對無豬可殺的人家,村人則家家饋贈,以示安慰。年豬必須用火燒,忌水燙。燒后取肝、腰、脾、胸肉燒或煮熟,與蕎粑同裝入高腳木柯,把清水盛入放有松杉葉的盆中,再置入燒紅的石頭,產生蒸氣后,端盛肉木柯在蒸氣上繞一圈,意為去穢,然后和酒一起供奉祖先。傍晚,男性老少聚集舉行“阿哈爾(賀年誦,見附錄<>),走村竄戶,每到一家都盛酒,是彝族過年最熱鬧之一。 

第二天早晨,把豬肉砍成塊,煮好飯菜后先于火塘上方和左邊供奉祖先,同時還在柴垛上供一盆,喚狗吃供,以謝狗一年守護之勞。吃過早飯,小孩帶肉上山與鳥共餐,家庭主婦煮凍肉、灌香腸準備拜年的禮物。其余的人則去參加賽馬、摔跤、跳舞、唱歌等各種活動。

第三天,晚上,半夜三更把豬心肺砍成爛刀肉煮好,供祖先,其余吃完,再將把先供祖先的雞肉等撤后,算送走了祖先,一年一度的過年算結束。

第四天早晨即開始拜年,先給本家支頭人和長者拜年,吃過早飯后,到岳父母家拜年。外嫁之女回家拜年,鄰里鄉親都要前來公享背來之酒肉,凡嘗者皆要給禮 (壓歲錢),禮的多少視其貧富而定。

過年間,無論誰走進家中,主人家都會用酒肉盛情款待,直到客人酒醉飯飽。許多漢族同胞帶上酒、糖等物,前往彝家拜年,以示祝賀。

拜新食  他不是一種節慶,但相當于拜年。與拜年所不同的是,拜新食,全是新收割的食物,無肉,凈新糧和酒。新糧以熟食為主。彝語“斯只挱”,音譯“拜新酒”,意譯“拜新食”。時間為舊歷9月份,拜的食物是糧食,高山蕎粑粑、蕎面、燕麥炒面和酒;河谷地帶嫩玉米粑、玉米棒、新海椒、新米和酒。若是新婚,則有兩個人背的食物,娘家要殺豬宰羊。拜新食,娘家不打發壓歲錢,也不喊鄰居。拜新食成為沙麻方言區的習俗。

御羊節 彝語叫“友日”。 每年農歷三月,二半山綿羊吆至髙山托牧、髙山和二半山受托綿羊全吆至野外輪息地圍欄避暑、踩肥耕植,彝語稱“豁堵” 和圍欄踩肥叫“友什”。 到農歷七月大暑至立秋時季,選擇吉日,統一御羊,髙山吆回屋、二半山吆回御寒,彝語稱“豁吉”。 御羊節與拜新食有著同等的隆重程度。

御羊節,把羊吆回當天,有、無羊者,家家戶戶要殺豬宰羊,無豬羊可宰者,均要宰雞,煮食時,先舀肉湯喂羊,意祭羊神。去吆羊時,二半山要攜酒、攜嫩玉米粑、棒、新海椒等謝意托牧人,受托牧主人熱忱款待。羊趕回后,選天氣晴朗天,在水溝刨個簡易水塘和瀑布處洗羊澡,彝語叫“友日朵”。 洗羊澡專由年青小伙們給羊澡,洗羊澡較為熱鬧。洗羊澡則梳掉羊毛上渣草和洗去泥漿,使綿羊舒身、輕松、快活。第三、四天開始剪羊毛。剪毛時,先誦上贊羊詞“木巫纖土起,糾土綿羊起,綿羊一代起,一代孜孜起,孜孜雋羊起;金哈所洛養,此奕阿莫養,玖納體孔養,奕奕阿哈養,約爾黑哈養,馬工火普養;會剪毛來剪,毛剪倒翩翩,腳剪如剃頭。”御羊節僅次于過年,相當隆重興奮。御羊前,禁止割柴禾野處毰毸涼曬,否則起風、降溫,影響莊稼成熟壯籽。御羊節后才開始一切祭袓獻靈和婚嫁活動。

彝族有過春節和端午節的習俗。春節:只過一天,大年三十宰雞過年;端午節:飲酒、游山玩水等。彝族過春節和端午節只是比漢族簡單。

3、禁忌

與時有關的禁忌  出兵打仗、送新娘等重大活動,不能觸犯游神游動的方位,認為她初一在東方,初二在東南方,初三在南方等。兔日、蛇日不宜下種;豬日不宜砌坎子;雞日不宜理發;虎日、猴日男子不宜出門;牛日、雞日不宜婚嫁;過年不宜推磨等。

自然現象禁忌  忌諱在平靜的地平面上看到旋風;忌手指彩虹;雷擊過的樹不能砍來燒;忌有母雞孵出獨雛等。

與習俗有關的禁忌  火塘上方的靈牌神位處不準生人跨入;不準站在鍋莊上;成年女子不準上樓;不準隨便摸男子的天菩薩;有男長者在時婦女不得摘下頭帕;忌吃狗肉、馬肉。

忌吃狗肉  在洪水泛濫時,狗飄游汪洋大海,尾巴夾著谷種送給彝族同胞,從此彝族同胞有了食糧,族脈得以廷續,遂把狗奉為神仙一一救命恩人,因此,彝族祖先們定下鐵律:忌吃狗肉。若是吃了狗肉,與他決裂,死后送魂,上不了天堂,成不了神,變成妖魔鬼怪。

忌吃馬肉  馬的蹄子是圓的,不同豬、牛、羊等,似若人的腳,與人同屬。馬打架時,較好的馬匹,一般不會踩著人,遇人都要繞過,因此不能吃馬肉。若吃了,與祖宗隔閡,死后成孤魂野鬼。

其他忌諱 忌諱婦女上房頂,送自己的首飾、衣物給別人,否則生育魂“只非”附物送與別人,會影響自己的生育和子女清潔; 忌舀湯時反手用木勺、瓢;忌和炒面時順時針方向攪動,只有人死時,和炒面用順時方向攪動;忌人出遠門掃地,因為喪葬時才馬上掃地習俗;忌諱影子被人踩;忌在放置祖筒的祖靈箐洞附近鳴槍、行獵或砍樹燒荒,在焚場、墓地打豬草、放牧;忌有淫污的婦女制作祭祖的祭器和接近祖靈靈位。

總之,彝族忌禁的原始根據是人類起源說起始,上述說法是后來人們根據當時情況而編傳。

在彝族看來,萬物有母,且必尋根究母。《勒俄特依》(敘古經)中記載,生命源于雪,萬物的始母是雪。天地分開后,霉爛的泡桐樹化作三股霧氣,升至天空,然而天降三場紅雪,化了九天九夜,則結冰來成骨,吹風來成氣,下雨來成血,星星成眼珠,變成雪族子孫兩大類十二種。即有血類種族六種(動物):蛙、蛇、鷹、熊、猴、人;無血生物類種族六種:黑頭草、水筋草、鐵燈草、柏楊、杉樹、藤等,從此,萬物繁衍生息。再演生為四大類,掌類,如人、狗、貓、馬;蹄類,如豬、羊、牛、鹿;翅類,鳳凰、孔雀等類的飛鳥、飛禽;“合”類即海(水)里的貝殼、海螺等。

現在彝族忌吃的靈掌類動物,如狗肉、馬肉、貓肉、猴肉、熊肉,不吃蛙、蛇、鷹等,真正地忌食風俗說的科學根據、原始根據來源于此,其意是這些動物是與人同屬、同脈、同源。俗信認為人與這些動物同出一源、同屬一類,若吃了,便認為其靈魂被沾污,死后送魂,不能魂歸祖界。畢摩在作祭祀、崇拜活動時,祭獻品有豬、羊、雞,及其黑頭草、水筋草、鐵燈草、柏楊、杉枝、藤(后用麻皮代替),是其無血生物,以及后來生息的動物,是與人類共同生活,并保佑人的安康幸福密不可分,相依為命。畢摩忌食服過役的耕牛肉,認為耕牛耕地,難免染上土邪地怪,污穢不潔,做任何念經、念咒,送魂等儀式不會靈驗。以下屬文明禮儀范疇。

不能亂放屁  在男女混處一地時不得放屁,主要是害羞;與老人在一起時放屁,是對長者無禮;吃飯時放屁,不衛生等等。

做客  家里來客,主人起立迎接和讓位,表示歡迎;長輩長兄、男女一同做客時,長輩上坐,表示輩次分明;男女分坐,表示男女有別;不打盤腳坐,以示尊嚴。

飲食  先敬煙酒后飯菜,先客后主,先長后晚,先男后女,先上飯菜后上湯秩序,表示有主有次;飯菜不得吃凈;先喝湯后吃飯;吃完飯放勺,禁勾放等表示友誼留長。

行走  路途相遇,女讓男、小讓老、晚讓長;騎馬遇人、下馬相讓,以示尊重和禮貌。

君子不動手;好男不打女;大人不與小孩吵;不偷鄰居不偷雞。

 

<二>、婚姻習俗

 

婚俗:金陽具有他的獨特性,他與美姑等地有一些不同,在婚嫁、娶親等具體程序、儀式有差異、不同習俗。

    1、嫁娶程序

彝族婚姻分為對象選擇、訂婚、結婚幾個步驟進行。

對象選擇  男方父母邀其親族、媒人洽談兒子婚事。媒人男女均可,其職責是幫助男女雙方了解對方門第、家境、人品等情況。配婚對象的選擇上,姑舅之間的子女婚配優先,雙方兒女的婚配要征求對方的意見,對方沒有合適對象,方可另作選擇。如不征求對方意見,對方又有合適的對象時,則易引起糾紛。但姨表子女之間則禁止通婚,彝族認為,按母系血緣算,姨表間的子女是同一血統。姓氏是按父姓氏。

訂婚  婚配對象擇定后,媒人便去女方家探詢,愿否與對方聯姻,女方同意后,舉行訂婚餐,磋商彩禮和聘金,聘金的多少視女方等級、身份、年齡、姿色而定,解放前,一般茲莫、黑彝女子身價為幾百至上千兩白銀,百姓女子一、二百兩白銀。經雙方談妥聘金后,即擇吉日訂婚,訂婚時男方向女方交部分聘金、彩禮。訂婚后雙方均不得毀約,如男方毀約不得索取己付聘禮,還需要給女方賠禮,如女方毀約,則需要向男方賠禮,如數或加倍退還男方為訂婚所花費的一切費用。

結婚  訂婚后,在婚配男女適當年齡(一般17歲左右,以男方雙歲,女方單歲為好),擇“吉日”完婚。“吉日”前數日,新娘即開始戒食,戒食時間長短視男方路程遠近而定。婚期前一天,男方要選出接親隊伍,由4~10名男性青年和一匹俊馬組成,且須單數,隊伍中須有新郎的親弟或族弟擔任背新娘的人。備好“禮畜”(2至3只毛羊)和酒。女方也要挑選一批姑娘,準備好涼水,“嚴陣以待”。女方選好一名“祈福人”(那本吉凱,扯耳線人即梳妝人),男方家選好一名“擺床人”(呵惹依么)。祈福人和擺床人均要選擇從未二婚、多子、有兒有女、從未喪子,家境較好者。擺床人多為女性,與新娘生辰八卦相對應。祈福人男女均可。

2、嫁娶儀式

    男方將已挑選好的接親隊伍,在擇定的日子,帶上“禮畜”前往接親。接親隊伍到女方大門口,姑娘們伺機出擊,向接親隊伍潑水,頓時男女逗鬧,笑語盈門,喜氣洋洋。接親者乘機把“禮畜”等帶進女方家,這時女方家有聲望的老人便出來解圍,宣布嘻戲結束。接親隊伍進了屋,主人款以酒食,殷勤招待,直到客人酒醉飯飽,便舉行摔跤比賽,由新郎和新娘雙方各選數人參加,一般不定輸贏。金陽境內,沙麻方言區,接親和送親隊伍均為男性組成。接親、送親隊伍由男性組成也與搶婚有關。古時常常有搶婚,送親、接親者有女性,不僅搶走新娘,連接親送親者都搶去,以后,送親、接親者都為男性組成。

    潑水  其含義為女方的女性百般阻擾男方進屋接新娘,男方想方設法要接走姑娘,搶也要搶走。潑水是接親儀式最熱鬧的場面。與古時彝族搶婚有關系,舊時搶婚,有掠奪性的強行搶占為婚,有男女以身相許,但受父母、親族阻攔而內外相應搶走。后來演化成俗,并表示新娘及其家族之高貴和女性之懼婚、抗婚,舉行潑水等來考驗男方,男方是否真誠等,從此,接親時由女性準備好水舉行潑水。

    摔跤  意為誰方英俊,挑得出英俊人。很多地方,男方家四處請英俊的接親人,女方家也到處挑英俊的男子等候。

抹煙灰   抹煙灰有由來,意為姑娘戒食數日,身體虛弱,一路很容易被不潔之物沾污或妖魔邪惡作害,背新娘的接親人,臉抹煙灰成花貓,不潔之物和妖魔邪惡被嚇跑,姑娘不會受到傷害等。抹煙灰很多用鍋煙灰加豬油或清油,使一路都洗不干凈,現代很多接親人事先就準備好洗衣粉等。背新娘者決不能把新娘衣服等擦煙灰,若擦了,新娘就不得,拒不讓背走,送親人就要把新娘背回。意味著男方家經不住考驗,不配女方。戒食、潑水、抹煙灰都有來源。

戒食  在很早以前,有一個姑娘嫁到很遠的地方,送親的都是男的,在途中,姑娘要方便解手,只有獨自到一個深避處,不料,撲來一只猛虎,把新娘吃了,這只猛虎原來是只變妖虎,便變成新娘,與送親和接親來到新娘家,婚禮畢,送親也返回……。從此以后,凡嫁出姑娘都要戒食,戒食時間視為路途遠近而定。

還有一傳說,在很早以前,彝族婚嫁是男嫁女婚,男人嫁到女方家。這樣過了很長一段日子。有一次,有一對青年男女結婚,便把這個規矩興“倒”了,改成了女嫁男婚。

這對男女,新娘(即女方)和她的接親隊伍早早的到了男方家。次日晨,穿嫁裝時,新郎左右挑剔,動作拖沓,讓急于成婚的新娘十分著急,但新郎還是磨磨蹭蹭,到了太陽當頂,嫁裝總算穿好。準備啟程時,新郎說,他還沒吃飽,硬要吃了正煮著的羊腦殼肉才走。新娘一氣之下,責罵新郎“你不嫁我嫁”,新郎就說“你嫁就你嫁,你就不要吃東西地嫁”。這樣,她嫁到了男方家,再不嫁男人,而改為嫁女人了。現在彝族女子們常責罵那些迫不及待地急于完婚的女人們。有的傳說,現在嫁女時“戒食”是根據新郎說的“你就不要吃東西地嫁”,順口一句,便成為定律。從此以后,姑娘出嫁前要“戒食”數日。久而久之,便成為習俗。

①嫁女儀式  出嫁姑娘,出嫁時,尚未換裙(尚未舉行“成人禮”)的姑娘,一并換童裙。這種情況下,男方家接親時,無論聘禮多少,無條件地必須牽三只毛羊。若是娘家早已自行換了裙的,是否牽羊和何時牽羊,娘家與媒人商定。換童裙后,一根發辮梳成兩根,標志著“少女”轉化為“少婦、姑娘”,已成為“成年人”。成年禮即換童裙不是隨便換,只有兩種情況。   

一旦換裙后,該女子再不能參加原娘家家庭的祭祖儀式活動,其參祭資格與娘家自然消失或轉移,即在婚前在娘家也要單獨進行。一旦有婚則移至婆家舉行,家庭的集體活動如婚、喪等,則以婆家名義和身份出現。換童裙彝語叫“那本解妁”沙麻方言區叫“俄且此”即分辮(越西等地稱為“沙拉洛”)音譯則為“抹耳線”“抹耳規”,意譯則為“換耳飾”、分辮子。換童裙后,標志著成年人、大人,該女子的言行舉止就受到約束,換裙前的小孩習俗和言行舉止就不能再沿襲。    

換童裙時,必須要宰一只毛羊,該羊身上扯一小簇毛穿在該姑娘的耳朵上,換上裝后,把該羊的羊膀子煮(不一定熟)好,用一把尖刀插在羊膀子上,放在該姑娘面前,若宰有豬,則一個羊膀一半豬頭,送給祈福人。鄰里親朋好友都前來鬧喜,凡前來者,都帶一份禮(現多為人民幣),主人家準備酒肉款待,彝語稱“惹只”,有的帶酒、有的帶蛋、有的帶烙粑,主人家準備給“惹只”肉還禮。晚上舉行《惹德格》(勸嫁歌)、《色色格》(搓搓舞)和《阿莫里惹嗡》(訴哭——媽媽的女兒)等儀式。《惹德格》和《阿莫里惹嗡》均為原生態歌唱,無樂器伴奏。嫁女儀式不舉行《莫莫呵》。

《惹德格》 即《勸嫁歌》是少女換童裙儀式不可缺少,必須要舉行的演唱歌。金陽地區廣泛流行,特別是沙麻方言區為必須舉行的儀式、內容。《勸嫁歌》(歌詞請見《金陽.彝族風土文化》附錄〈二〉)其性質屬“兒歌”;中心主題反映女大要舉行“成人禮”儀式,是男大當婚,女大當嫁的必然。其表演形式為領情歌,即一名婦女領唱,若干青年女性跟唱、學唱。唱完時緊接著跳搓搓舞。

《色色格》  (搓搓舞)屬狂歡舞。表演者均為男女青壯年,形式為男女互搓耳,內容為祈福人乘機向當嫁人(換裙的姑娘)身上觸摸賜福。一方為祈福方、一方為當嫁(換裙)方。當換裙的姑娘披上披氈,氈色按該姑娘的生肖擇算披氈色,坐在當嫁方的位置,由朋友門圍堵守護著。祈福方多為男性組成,當嫁方均為女性組成。雙方如果想多耍,不超過按規定時限為宜,從天擦黑開始,有的通宵達旦。祈福人方的朋友為了達到熱鬧氣氛,帶祈福人去賜摸姑娘,當嫁方百般阻擾,搓耳,祈福方假裝把祈福人拉回,反反復復,很熱鬧。耍到規定時限,祈福人將在同伙們的幫助下,觸摸上姑娘,《色色格》立即停止,便舉行《阿莫里惹嗡》,即后卸下該姑娘耳朵上的舊裝飾、穿上羊毛、梳頭(表示)賜福,同時換裙、換帕子。換飾畢后,便用“扎色”餐,“扎色”是用蕎面揉成小坨坨后用簸、篩滾成圓顆粒,再用食油炒后烘熟加佐料共同食用,一般男性很少食用,換裙儀式便結束。出嫁者,第二天離開娘家前還舉行《阿莫里惹嗡》。

《阿莫里惹嗡》 (訴哭一一媽媽的女兒)歌的性質也屬兒歌,內容屬念歌,大意為女兒離開媽媽時,對媽媽依依不舍的念情。形式為在即將離開娘家前,另有一名已嫁的姑娘陪當嫁的姑娘向在坐婦女一一訴哭。所訴哭內容常常感人,在坐婦女淚水汪汪,放聲啼哭。《阿莫里惹嗡》(歌詞請見《金陽.彝族風土文化》附錄〈三〉),是全涼山和彝族婚嫁中所特有的一項內容,沙麻方言區為盛。

嫁女儀式結束,娶親儀式開始。新娘將離開時,娘家給予換裝。換裝畢,接親人便背新娘上路,背新娘是接親儀式的高潮。背新娘者千方百計將新娘背走,姑娘們百般庇護阻擾,二至四名姑娘向背新娘者左右挾擊,在他臉上抹煙灰。新娘半推半地就讓接親者背走。新娘背出門后,一路不能讓她雙腳沾地,半路停歇時有專門墊毯的“護嫁郎”, 護嫁郎鋪下墊子,新娘停歇在墊子上坐著,以示對新娘的尊重和新娘腳不能沾污穢。在背親途中,新娘不得進食,如路途遙遠,也只進少許煮雞蛋、瓜子等干糧。

新娘上路,凡每到營盤處,沿途新娘新郎親戚們,準備好的酒、煮雞蛋、飲料、水果、烙粑粑等食物。即“惹只”拿到路上,新娘等停歇食用便餐。送親們一路統計好即“惹只” 的份數,在新郎家報數,新郎家按報來份數留好還禮肉,待送親返回時帶到路上一一還禮。

新娘起程前,娘家選配一名護嫁郎,這位護嫁郎均由新娘姐夫、妹夫和表哥、表弟擔當,護嫁郎是專為新娘背行李、半路停歇鋪毯、途中營盤新郎新娘親切們送的“惹只”記數、分發,在新郎家報數,討要“還禮肉”。新郎家在婚宴時,護嫁郎單獨一桌,給新娘叔、舅、哥(弟)和媒人打發羊腿、豬腿等肉節和第二天打發錢時,一視同仁,護嫁郎也有份。

②娶親儀式  接親隊伍前來接親當天,男方家舉行“喜子”迎宴。姐妹、親戚們就在這天前來賀喜,男方家殺豬宰羊招待。晚上,鄰里親友姑娘和姐妹們舉行《莫莫呵》,男方家要給賞錢。 新娘還未到家前,有搶羊(挽羊)的儀式。該儀式是娶親儀式中最熱鬧的儀式。一般都在新娘未到家前舉行。搶羊從狹義上講,等送親人到了讓他們來搶羊,女性們不讓宰,往外搶,男性們往里搶;新娘到達男家,娶親儀式正式開始。

首婚者,則到達門前,接親者把新娘從馬背上卸下便背著,已選好的“呵惹依么”(擺床人)趕緊摘下(彝語稱“俄子概”)夾在新娘頭帕里的某物(按姑娘的生肖,娘家夾塊布料,意為去穢的掃星物)裝在門坎下,表示新娘清福繁衍,多子多福,從此生為婆家的人,死為婆家的鬼。新娘進屋后,呵惹依么準備食物給新娘吃,送親者們喝酒,隨后用餐。用餐時,新郎家拿羊膀、羊腿或豬頭、豬腿打發新娘家的親戚即叔、舅、哥(弟)、媒人等。宴餐后新郎家又單獨給新娘辦點小餐,呵惹依么為新娘梳妝,新娘進食后,婚禮基本結束,晚會開始。

晚會:舉行摔跤比賽、《莫莫呵》(演唱歌曲)。《莫莫呵》歌的內容廣泛,圍繞婚嫁選擇嫁娶歌演唱,歌內容主要為喜盈歌,即:有了新娘、新郎新娘白頭偕老、征婚求偶等,金陽地區演唱者多為女性,因為沒有專業機構組織組團,屬自發、自由、自然性,《莫莫呵》全屬原生態演唱。男方家的姑娘們準備動聽感人的歌演唱,唱著唱著,動人心弦時,送親隊伍開始賞錢,這時姑娘們越唱越有趣,選擇夸新娘和新娘家的歌來演唱,要送親者多賞錢,賞錢者隔一息賞一點,鼓勵姑娘多唱。送親者賞錢一般千元,甚至多的達萬元。第一天男方家賞的錢和送親者賞的錢匯總后,凡參加演唱者和男方家姐妹等平分,大小都有份。男者《泰染呵》(吟誦),辯嘴、夸口、賽說等之意,歸納為辯辭,《泰染呵》(內容請《金陽.彝族風土文化》附錄<四>)內容廣泛,涉及天文地理、人類社會發展等。形式:互相盤駁、褒貶、盤古論今,引經據典,以能夠達到 “窮百家之詞,因眾人之辯”者為勝,賽手是姻親雙方各派請一位知識淵博,具有雄辯才能的男子作代表。整個辯辭活動氣氛活躍而緊張,雙方較量猶如龍爭虎斗,扣人心弦,引人入勝,聽眾云集, 給婚禮增添熱烈氛圍。如果勢均力敵,常常通宵達旦,直至新娘舉行更衣儀式時方止。

第二天早上也舉行搶羊儀式。狹義上屬逗送親人搶羊;廣義上挽留送親者。其意是請送親者多逗留以示熱情,若急著要走,就來搶羊,搶著就宰羊用餐。

    送親人將離開時,新郎家要舉行告別儀式。告別儀式上,新郎要打發新娘家人,給新娘的舅、叔、哥(弟)、媒人等送禮(在現代,舅、叔各1500至2000元,媒人500至1000元,哥弟800至1000元),給每位送親者一斤酒或總的800至1000元。送親人便告辭離別。

    新娘在婆家住三五日后,由新郎率親友若干人,牽羊(在接親時未牽羊者)攜酒、煮雞蛋、土特產等,偕新娘回娘家,新娘回娘家時,還要進行潑水,主要是嬉戲、熱鬧,其目的考驗、了解對方的人品。在舊社會接親時未舉行潑水儀式才舉行,現代無論接親時舉不舉行潑水儀式,都舉行潑水,姑娘回娘家時,主要是為了增添嬉戲、熱鬧的氣氛。新娘返家后暫居娘家,住一段時間之后,再由新郎擇吉日將新娘接回,僅次于結婚儀式的隆重程度,也等于第二次婚禮儀式。

民主改革后,婚姻習俗已開始發生變化,結婚程序和禮儀方面也逐漸趨于簡化,彩禮也無規定,視男方經濟條件,雙方協商議定,儀式文明。金陽從七十年代開始,彝、漢及其他民族間通婚,全縣已達幾千戶。

 

<三>、喪葬習俗

 

彝族喪葬,普遍進行火葬,但對尚未長牙的嬰兒,則進行土葬。喪葬儀式主要有:吊唁、火化、招魂、送魂等程序。

1、吊唁

人死后,用白酒凈身,進行換裝,年老正常死亡的男性,頭帕扎上英雄結,左側朝下,意右手握刀,死后靈魂手被壓著不能舉刀,女性右手朝下,意左手擰織布用的杼(緊線板),死后靈魂不能動手織布。穿戴完畢后,男性左側朝下,女性右側朝下的遺體側身曲體放置在靈床之上,蓋上披氈,停放于堂屋進屋的右上方。遺體收拾完備后,宰一“奉祀”畜(毛羊或豬),才開始接受鄰里親友吊唁、放聲啼哭。按傳統習俗,一家有事全村幫忙。凡有人去世,全村成年男女都幫助辦理喪事。凡死者親友,無論遠近,只要聞訊,皆需攜鞭炮、白酒、牲畜等前往吊唁。

前來吊唁的親友,無論白天黑夜,只要行至望見死者家的屋頂,便開始啼哭;進屋后便依次坐于遺體兩旁,更是放聲痛哭。這時死者親屬捧來酒,敬給吊唁者,并表示感謝,吊唁者邊飲酒,邊訴說死者生前的美德和友情,情意切切,以示對死者的懷念。若死者是青壯年或非自然死亡者,氣氛很嚴肅,不能進行任何嘻戲活動。若死者為自然死亡的老年人,在大門前選一高處插上一面旗幟(白旗或彩旗),遺體停放吊唁之時,須由死者的弟兄、侄子們持刀、持槍守靈。則可舉行唱孝歌、對歌、跳舞、摔跤等歡娛活動,氣氛熱烈而肅穆。在沙麻方言區,有威望、知事、出身尊貴的老年人逝世,吊唁間購幾十丈除紅色外的各色布并排橫掛在空中即搭建幡房、幡帳,從靈堂遺體旁牽至門外十幾米處,吊唁者們從下過到遺體前,顯示其富貴。彝語稱“帕黑都”。

年邁正常逝世者,有三場熱鬧的氣氛。

    姑娘家吊唁到時是第一場氣氛。即姑娘家牽若干頭牛(豬),牛角和豬頭系上紅布扎上花,紅布花里裹有錢,還有牛角和豬耳朵上掛有酒,死者主人家來接牛和豬的就搶錢、搶酒,若牛、豬被放了,就得由搶錢、酒的去追回;姑娘家幾個男性披上披氈和持有彩旗揮舞,主人家準備若干名青少年,其中有一名是領頭、主持者,領唱迎親詞,其他跟唱,主持人披上披氈、手舉長刀,若干名青少年披著彩衣舉刀(三至五把)、舉彩旗(5—11面),唱、邊跳、邊擺刀、揮旗,把吊唁者們迎至死者(靈堂)門前;姑娘家準備有撒錢、食物(水果糖、餅干)、煙和衣物等,迎親者前來迎接時開始撒錢,意為死者鄰居辛苦,平時對姑娘友好,對死者生前好感,表示謝意,顯示威風和富貴。

    晚上唱孝歌時是第二場氣氛。唱孝歌姑娘多的,大小依次有的姑娘少,侄女和孫女(已出嫁者)要唱。親家唱孝歌時,還要發煙、糖獻酒。到姑娘家唱孝歌時,靈堂擠滿,水泄不通,有的上到幾百人姑娘家來唱孝歌,主人家便拿酒去請,來時放火炮、放煙花,無法進屋時,火炮開路,搶座位,姑娘家選幾十人,一部分唱孝歌,一部分打雜,邊唱孝歌邊發煙、糖、獻酒,見人一份

第二天出殯 分食時是第三場氣氛。分食時,姑娘家還要放火炮,撒錢、食物和衣物,撒的錢、物比第一天要多。若死者姑娘多,撒的錢、物數量和樣品多少不一樣,牽的牛(豬頭數和大小不一樣,出現相互攀比,如果事先相互沒有協調、協商好,常常會鬧矛盾。分食時,主人家給前來牽有牛(豬)羊等分別打發羊、錢和祭帳牽牛的) 打發一只羊和錢,牽豬的打發羊或錢,牽羊的打發錢或祭帳,多少看主人家的能力而定分食時,邊分食、邊打發酒,彝語稱呷尚呷尚只是能喝酒者,無論遠近、主客,都過打發酒的位置,喝酒離別

姑娘家除所牽的牛外,僅撒的錢物和唱孝歌時所花的錢最低幾千元,有的五、六萬元。


    2、火化

尸體停放2~3日接受親友吊唁后,便擇定吉日舉行火葬。火葬前,先在郊外選一地點按傳統習慣,男九女七背木柴,堆放好,作火化準備。火葬這天的吉時,死者親屬分坐遺體兩旁哭泣著向遺體告別,執事者準備擔架,擔架用兩根大小均勻的木棒,用白布纏繞作抬擔,再按男九、女七的規格,用木棒或竹棍作橫木捆扎。出殯時,把死者遺體按男左側、女右側的規矩曲體放于擔架之上,蓋上新披氈。再用白布束在擔架上,由眾人護送,按指定的路線抬至火化地。所有吊唁者皆放聲哭泣,隨后由執事者向吊唁的人們分食。燒畢,有的將骨灰掃凈裝入布袋撒到山上,有的翻土窩成堆,然后撿石頭圍圈,火葬便告結束。

3、 招魂

葬禮過后數日或數月,請“畢摩”扎豎靈牌,念招魂經,意為把死者靈魂招回家中,免在外成為孤魂野鬼,畢后放于室內神位上供奉。

4、送魂

招魂后再過一些年,請“畢摩”作道場,以送靈牌的形式把死者的魂沿祖宗遷徙的路線送往祖先居住的地方。

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